إنتاج كتابيّ: (فقرة حجاجيّة بالدّعم)، محور 1: (الشّعر الجاهليّ)، 2018-2019

{ أستاذة العربيّة: فوزيّة الشّطّي { إنتاجُ فقرة حجاجيّة { الشّعرُ الجاهليُّ { { 2 علوم 1 { معهد 'المنتزه' بالكبّاريّة { 2018-2019 {

الموضوع: «كَشَفَ الشِّعْرُ الجَاهِلِيُّ، طَلَلاً وغَزَلاً وَفَخْرًا وَرِثَاءً، مَا فِي بَوَاطِنِ الجَاهِلِيِّينَ مِنْ مَشَاعِرَ إنْسَانِيَّةٍ مُرْهَفَةٍ». اِدْعَمْ هذه الأطرُوحةَ في فقرةٍ حِجَاجيّة مِنْ خَمسةَ عَشَرَ [15] سَطرا. {v v v{   { الأطروحةُ المدعومة: لَقد كشفَ الشّعرُ الجاهليُّ، طَللا كان أو غَزلا أو فخْرا أو رثاء، ما في بواطنِ الجاهليّين مِن مشاعرَ إنسانيّةٍ مرهَفة رقيقة. فكيف تجلَّى ذلك في نصوصِ طرفةَ بن العبد وحاتمٍ الطّائيّ والخنساءِ؟ { سيرورةُ الحجاج: في الوقفةِ الطّلليّة تمثّلتِ المشاعرُ الإنسانيّةُ في حرصِ الشّاعر على التّعلّقِ اليائسِ بحبيبةٍ نائية لا يكادُ يبلغُها. أمّا قسمُ النّسيب (الغزل) فقد أظهرَ ما في قلب الجاهليّين مِنْ حبٍّ عفيف ووفاءٍ متواصل وعذابٍ في سبيل الحبيبة. حتّى إنّ العاشقَ يرى في الحبيبة الجمالَ النّموذجيّ الّذي لا عيبَ فيه ولا نقيصةَ. شاهدنا على ذلك قولُ طرفة متغزِّلا بخولة: «وَوَجْهٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا v عَلَيْهِ نَقِيِّ اللَّوْنِ لَـمْ يَتَخَدَّدِ». أمّا غرضُ الفخرِ فقد كان مجالاً لتصويرِ عديد الخصال الإنسانيّة النّبيلة. فها هو حاتمٌ يتغنّى بسخائِه اللاّمحدود الّذي تَـمتّع به المحتاجونَ والمسافرونَ وعابرُو السّبيل في كلِّ حينٍ شاؤوا. دليلُنا على ما ندّعي قولُه مُفاخِرا بعطائه ولو على حساب نفسِه: «وَإِنِّي لَأُعْطِي سَائِلِي وَلَرُبَّـمَا v أُكَلِّفُ مَا لاَ أَسْتَطِيعُ فَأَكْلَفُ». وكانَ الرّثاءُ المجالَ الأرحبَ لإبرازِ مشاعرِ التّعلّقِ المديد والحزنِ العميق والأسَى الصّادق على ميْتٍ عزيز رحلَ واقعا واستمرّ مجازا: حيّا في الذّاكرة وفي القصيدة. فها هي الخنساءُ تبكي أخاهَا القتيلَ صخرا حتّى كادَتْ تلحقُه إلى قبرِه لوعةً. إذ تُصوّر لحظةَ تلقّيها النّعيَ قائلةً: «فَقُمْتُ وَقَدْ كَادَتْ لِرَوْعَةِ هَلْكِهِ v وَفَزْعَـتِهِ نَفْسِي مِنَ الـحُزْنِ تَتْـبَعُ». { الاستنتاج: بقدرِ ما كشفتْ أشعارُ الجاهليّين مِنْ خصالٍ إنسانيّة عُليا، فقد صوّرتْ الكثيرَ مِنْ قيمِ العنف والبطش والعداء. وهي قيمٌ يُحتِّمها المناخُ الصّحراوي القاسي ونمطُ العيشِ القبليّ القائم على الغزو. {v{v{

نسخة PDF قابلة للتّحميل (خاصّة بالتّلميذ)

https://files.acrobat.com/a/preview/f7caaee3-ebf6-427b-958e-d22c74e1dd97

درس مطالعة: (أسطورةُ نرسيس)، مِن كتاب: (أساطيرُ اليونان، عماد حاتم)، 2018-2019

{ أستاذة العربيّة: فوزيّة الشّطّي { درس مطالعة { 2اق1 + 2اق2 + 2ع1 { { معهد 'المنتزه' بالكبّاريّة { 2018-2019 {

{v أسْطورةُ نَرسِيس v{   تَقتصُّ 'أفرُوديتا'، إلهةُ الحبِّ الشّقراءُ، مِـمَّنْ يرفضُ هِباتِها ويَجحدُ قدرتَها. فهكذا عاقبتْ ابنَ 'كِفيسيُوس' إلهِ الأنهارِ  و'لاڤريونا' الجِنّيّةِ، 'نرسِيس' الجميلَ الباردَ القلبِ المغرورَ. لقدْ كان مشغوفًا بنفسِه لا يجدُ سِواها جديرا بالاهتمام. شاهدتْه الجنّيّةُ 'إيخا'، ربّةُ الصّدَى، مرّةً وقد تاهَ في الغابة أثناءَ الصّيد. لكنّها لم تستطعْ مبادرَتَه الحديثَ. فقد عاقبتْها 'هيرا' [الإلهةُ حاميةُ قداسةِ الرّباط الزّوِجيّ وزوجةُ 'زيوس' سيّدِ الأولمب وزعيمِ جميع الآلهة] بالصّمتِ الأبديِّ. فكانتْ تُجيبُ عنِ الأسئلةِ بترديدِ مقاطعِها الأخيرة فقط. ومِن المخبأ الثّاوِي في أعماقِ الأجَـمَةِ الكثيفة، راحتْ ربّةُ الصّدَى ترقبُ الشّابَّ الجميل الرّشيق وترمقُه بنظراتِ الافتتان والحبّ. أمّا 'نرسيس' فردّد نظرَه فيما حولَه حائرا في أيِّ اتّجاه يسلكُ. فصاح: «أيْ، مَن هنا؟» أجابتْ ربّةُ الصّدى: «هنا». أدارَ 'نرسيس' نظراتِه فيما حولَه، نظراتٍ مذهولةً. فلمْ تقعْ عيناه على أحد. وقد أدهشَه ذلك. فصاح: -   إلى هنا. أسرِعْ إليَّ! وأجابتْ ربّةُ الصّدَى: «إليَّ!» وهَرعتْ مِن أعماقِ الغابة باسطةً ذراعيْها. لكنّ الشّابَّ الفاتنَ صدّها عنه حانِقا مغرورا. وابتعدَ مُسرعا ليختفيَ بين طيّاتِ الغابةِ الكثيفةِ. واختفتِ الجنّيّةُ التّاعسةُ المنبوذةُ في ظلام الغابة. إنّها تُعاني لذَعاتِ حبِّها لـ'نرسيس' وتحتجبُ عن الظّهورِ أمام أيِّ مخلوقٍ قانعةً بالرّدِّ على أيِّ صوتٍ بصوتِها المكدُود. أمّا 'نرسيس' فظلّ كعادتِه مغرورا، عابدا ذاتَه، مُوصِدا قلبَه أمام همساتِ الحبِّ. فحمل غرورُه التّعاسةَ إلى قلوبِ الكثيرات مِن الجنّيّات وعرائسِ الغابات إلى أن صاحتْ به إحداهنّ: -   فَلْيحرقِ الحبُّ قلبَك، يا 'نرسيس'. ولْتكنْ منبوذًا مِـمَّنْ تقعُ في هواه. وكان ما تَـمنّتْه عروسُ الغابة. إذْ حلَّ غضبُ 'أفروديتا' على 'نرسيس' لرفضِه هِباتِها. فعاقبتْه. فقد ذهب مرّةً أثناءَ الصّيد إلى أحدِ الجداولِ ليُطفئَ ظمأَه بالماءِ البارد. كانتْ مياهُ الجدولِ رقراقةً شفّافة تنعكسُ في صفحاتها الصّافية السّماءُ الزّرقاءُ وأشجارُ السّروِ الباسقةُ والشّجيراتُ النّاميةُ فوق الشّاطئ. فلم يكنْ أيُّ راعٍ أو عنزةٍ برّيّة قد مسَّ تلكَ المياهَ كما لـمَّا يحْملِ النّسيمُ إليها وُريقاتِ الزّهور النّضيرة. وانحنَى 'نرسيس' على الجدول مُعتمِدا بذراعيْه على حجرٍ نافر من الماءِ. فتلألأتْ صورتُه في الماء بكلِّ جمالها وبهائها. إذّاكَ حلَّ عليه عقابُ 'أفروديتا'. ها هو يتأمّلُ صورتَه بافتتانٍ عجيب، ويُحسُّ بحبٍّ جارف يجتاحُ فؤادَه. فيرسلُ إلى صورتِه نظراتٍ متيَّمة، ويُومئُ إليها، ويفتح لها ذراعيْه، ويدعوها إليه. ثمّ يَـميل على صفحةِ الماء ليُقبّلَها. فتتلقّاهُ صفحةُ الماءِ الباردِ الصّافيةُ. ويَذهلُ 'نرسيس' عمّا يحيط به. فهو لا يَرِيمُ بنظرِه عن الصّورةِ الآسرة ولا يَـحِيدُ عن الجدول. لقد عافتْ نفسُه الطّعامَ والشّرابَ والنّومَ. فصاح أخيرا وقد هدَّه القنوطُ: -   آه، مَن ذا الّذي يُعانِي ما أُعانيه؟! إنّ ما يفصلُني عنكِ ليست الجبالُ ولا البحارُ بل صفحةٌ مِن الماء. ومع هذا أنا عاجزٌ عن لُقياك. هيّا، اُخرجِي إليَّ مِن الماء! ويَغرقُ الفتى في تفكيره وهو مشدودٌ إلى الصّورة. ثمّ تُخامرُه أخيرا فكرةٌ مُخيفة. فيهمسُ وقد انحنى على الماء: -   ويْلاه، لَعَلِّي وقعتُ في هوَى نفسي! فأنتِ أنا! إنّني أُحبُّ نفسي وأُحسُّ أنّه لم يبقَ لي في الحياة إلاّ القليلُ. وما إنْ تتمّ أيّامي حتّى أذويَ وأنتقلَ إلى مملكةِ الأشباح المظلِمة. بيدَ أنّ الموتَ لا يُخيفني. فهو يحملُ لي نهايةَ ما أنا فيه مِن عذاب. وتخونُ 'نرسيس' قُواه. فيشحَبُ لونُه. يُحسُّ بدنوِّ ساعتِه. لكنّه، رغم ذلك، لا يكِلُّ مِن النّظر إلى صورتِه ولا يستطيعُ عنها فَكاكا. ويبكِي الفتَى. فتتساقطُ دموعُه في مياهِ الجدولِ الصّافيةِ. وتتسابقُ الحلقاتُ فوق صفحةِ الماء. ويضطربُ جمالُ الصّورة. فيصيحُ 'نرسيس' بخوف: -   وَاهٍ! أين أنتِ؟ عُودِي. قِفِي. لا تتركينِي. فكمْ يُخيفني الهجرُ! مَكّنيني ولو مِن النّظرِ إليكِ. ويهدأُ الماءُ مِن جديد. ومِن جديد تعودُ الصّورةُ. فيحدّقُ فيها 'نرسيس' غيرَ كليلِ الطّرف. إنّه يتلاشَى كقطراتِ النّدى فوق زهورٍ أنفذتِ الشّمسُ فيها أشعّتَها الـمُحرِقةَ. وتشهدُ الجنّيّةُ التّاعسةُ عذابَ 'نرسيس'. فتذوبُ ألما ولوعةً لعذابه لأنّها ما تزالُ على حبِّه. ويصيحُ الفتَى: «أوّاه! يا لِأحزاني!» فتُجيبُ ربّةُ الصّدى: «أحزاني!» ويهمِسُ 'نرسيس' أخيرا بصوتٍ واهن وهو ينظرُ إلى صورتِه الجميلة: «الوداع». ومِن جديدٍ يتردّدُ صوتُ ربّة الصّدى واهيا لا يكادُ يُسمَع: «الوداع». مال 'نرسيس' برأسِه على أعشابِ الشّاطئ الخضراء. وغشّتْ عينيْه ظلمةُ الموت. لقد فارق َالحياةَ. فبكتْه جنّيّاتُ الغابةِ. وذرفتْ دموعَها ربّةُ الصّدى. وحفرتِ الجنّيّاتُ ضريحا ليدفنَّه فيه. لكنّهنّ، عندما جئْنَ ليأخذنَ جثّتَه، لم يَـجِدْنَها. ففي ذلك المكانِ حيث مال رأسُ 'نرسيس'، نَـمَتْ زهرةٌ شذيّةٌ: إنّها زهرةُ النّرجس، زهرةُ الموت. { د. عماد حاتم { أساطيرُ اليونانِ { صص: 105-108 { { دار الشّرق العربيّ { ط: 2 { بيروت، 1994 { v أجِبْ عن الأسئلةِ التّالية كتابيّا: 1-             ماذا تعرفُ عن الأساطِير [العربيّة، اليونانيّة، الرّومانيّة، الفرعونيّة، العراقيّة...]؟ 2-             إلى مَن ترمزُ شخصيّاتُ هذه الأسطورة؟ 3-             تُفسّرُ هذه الأسطورةُ أصلَ بعضِ الظّواهر الطّبيعيّة. بيّنْ ذلك. 4-             لِـمَ جاءتْ نهايةُ الأحداثِ مأساويّةً؟ 5-             صُغْ موقفَك النّقديَّ مِن هذا النّصِّ مُعلِّلا إيّاه. {v{v{

نسخةُ PDF قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/3bc160c6-3ca2-4003-9ec3-92cbfb6b9b2e

الفرض العاديّ 1: (دراسة النّصّ) محور 1: (الشّعر الجاهليّ)، نصّ: (الخنساء)، 2اق1، 2018-2019

 نسخة ضوئيّة قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/cad377b1-6ddd-4917-b3bb-f52ce59e75d0

الفرض العاديّ 1: (دراسة النّصّ)، محور 1: (الشّعر الجاهليّ)، نصّ: (الخنساء)، 2علوم1، 2018-2019

نسخة PDF قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/1c8cf552-78f6-4999-a1d3-a7fd973c3df2

التّدريب على دراسة النّصّ: (نصّ، حاتم الطّائيّ)، محور 1: (الشّعر الجاهليّ)، الإصلاح، 2018-2019

نسخة PDF قابلة للتّحميل: خمسُ صفحات

https://files.acrobat.com/a/preview/5f37d1a3-e26a-4554-afc9-27ce0ed43f21

شرح نصّ: (ثلاثٌ هنّ من عيشة الفتَى، طَرفة)، محور 1: (الشّعر الجاهليّ)، 2018-2019

الأستاذة: فوزيّة الشّطّي، شرح 'ثَلاثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الفَتَى'، طرفةُ، 2آ، ق.حنّبعل، 16-2017
الموضوع: يَستعْرِضُ طرفةُ خِصالَ الفُتُوَّةِ الجاهليّةِ مُفتخِرا بِحيازتِه إيّاها. الأقسامُ: 1- ب1: الإجمالُ. 2- البقيّةُ: التّفصيلُ. الألفاظُ: - حَلاَّلٍ: صيغةُ مبالغةٍ (فَعَّالٍ) فعلُها (حَلَّ): سَاكِنٍ، قَاطِنٍ، مُلازِمٍ. - رَجَّعَتْ: فعلٌ ثلاثيّ مزيد (فَعَّلَتْ) جذرُه (ر.ج.ع): رَدَّدَتِ صَوْتَهَا فِي حَلْقِهَا مُنَغَّما. - مُـحَنَّبًا: اِسمُ مفعول (مُفَعَّلاً) فعلُه (حَنَّبَ): مُقَوَّسَ الظَّهْرِ، مُنَكَّسًا، مُنْحَنِيًا.	الشّرح: خِصالُ الفتوّة حسَبَ طرَفة: - يَعتبرُ الشّاعرُ نفسَه النّموذَجَ الأوفَى للفُتوّة حتّى إنّه لا يكادُ يرى فتًى غيرَه. - يزعمُ طرفةَ أنّه يجالسُ عِليةَ القوم. فهو شريفُ النّسبِ مقدامٌ لا يخشى الأعداءَ. وهو سخِيٌّ لا يتجنّبُ الضّيوفَ. إنّما يهُبّ لإجارة (مساعدة) كُلَّ مُستغِيث. - يفخرُ بكونِه يرتادُ الخمّارات ليُكرِمَ نفسَه بأجْودِ الخمُور صحبةَ أفضلِ النّدمانٍ وأجملِ القِيان. - يتباهَى بإنفاقه المالَ قديـمَه وجديدَه في الملذّات. - يشكُو طرفةُ جوْرَ قبيلتِه الّتي رفضتْ سلوكَه اللاّهِي. - لـمّا ضيّعَ مالَه كلَّه وعزلتْه القبيلةُ، وفَى له الفقراءُ طلبا للمعروف والأغنياءُ حرصا على رِفْعَةِ مَقامِه. - الفتوّةُ عنده سلاحٌ ضدّ الفناء. وتُختزَل عنده في شربِ أجودِ الخمور وإغاثةِ كلّ ضعيفٍ وصحبةِ الحسناوات.	التّقويم: - تُـمثّلُ الفتوّةُ، لِكونِها صفات الكمال الرّجاليّ، موضوعًا فخريّا شائعا في الشّعر الجاهليّ. - يَجمعُ مفهومُ الفتوّة بين التّمتّعِ بمباهج الحياة وبين الرّغبة في تحدّي الموتِ الفتّاكِ الهادِمِ اللّذّات. - يُبرزُ الفخرُ الذّاتيُّ اعتدادا صريحا بالنّفسِ وجرأةً على التّمرُّد وقدرةً على التّأمّل في المصير الإنسانـيّ الـمأساويّ: (حتميّة الموت).

ملاحظة:

يجوزُ أيضا تقسيمُ هذا النّصّ قسمةً ثنائيّة حسَب معيار الموضوع:

-  البداية إلى ب11: عيشةُ الفتَى طرفة.

-  البقيّةُ: الدّفاعُ عن الفتوّةِ مذهبا.

الـمهمُّ من التّقسيم هو العثورُ على خيطٍ رابط بين جملِ النّصّ ومعانيه يؤكّد الانسجامَ الدّاخليّ في النّصّ الشّعريّ الجاهليّ.

نسخة PDF قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/fdc6ab9e-575b-4bc2-9eea-c4f6b78c30cd