تدريب: (الفرض العاديّ 1، دراسة النّصّ)، نصّ: (حاتم الطّائيّ)، مع الإصلاح، 2014-2015

أستاذة العربـيّة	التّدريب 1 على دراسة النّصّ	معهد "قرطاج حــنّـبعل"
فوزيّة الشّـــطّي	♠ 2 اقتصاد 3 ♠	2014.11.13

التّلميذ (ة): ......................................... الرّقم: ........... العدد: ...................../20

النّصّ: "ليسَ على نَارِي حِجابٌ"، حاتم الطّائيّ، ص: 41، الكتاب المدرسيّ: "عيونُ الأدَب".

1-      قسِّم النّصَّ حسَب معيار محدَّد: (1ن)

.............................................................................................................

2-     لِماذا هَيْمنَ ضميرُ المتكلّمِ المفرَد على هذا النّصّ؟ (1ن)

.............................................................................................................

.............................................................................................................

3-      راوحَ الشّاعرُ الجاهليُّ بين النّفيِ والإثباتِ في استعراضِ مَفاخِره. بَيِّنْ مواطنَ كلٍّ منهما ومضامِينَهما: (2ن)

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

4-     عاش الجاهليّون في بيئةٍ طبيعيّة قاسية شَحِيحةِ الماءِ قليلةِ الغذاء. فهل تعتقدُ أنّ الإفراطَ في الجود والعطاء كان سلوكا مُـمْكِنا ومَعقُولا وقتها؟ (2ن)

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

5-      أضِفِ الحروفَ المطلوبَةَ مُصرِّفا الأفعالَ في الصّيغ المناسبة مُغيِّرا ما يجبُ تغييرُه، مع الشّكلِ التّامّ: (3ن)

-       [حرفُ شرطٍ للإمْكان]: أُشاوِرُ نَفْسَ الـجُودِ، تُطِيعُـنِـي.

← .............................................................................................

-       [حرفُ نفْيٍ ونصْب]: طَافَ ابنُ الـجَارةِ حَوْلَ القِدْرِ الـمَنْصُوبَةِ.

← .............................................................................................

-       [حرفُ التماسٍ]: اِحْتَرَمَ الطّائِيُّ الأخْلاَقَ الجاهِليَّةَ.

← ............................................................................................. 

6- أكْمِل الجدْولَ معتمِدا الأفعالَ المسطَّرة في النّصّ: (3ن)

الفعل	صيغتُه الصّرفيّة	دلالتُه الزّمانيّة
شَقَّ  (ب1)
أَتْرُكُ  (ب7)
يَبْلُغُ  (ب11)
تُقَصَرْ  (ب11)

7-     «اِعْتَنَـى الشِّعرُ الجاهِلِيُّ بالـمَفَاخِرِ الفَرْدِيَّةِ. فَعَدَّدَهَا، وَتَوَسَّعَ فِي تَفْصِيلِهَا».

    اِدْعَمْ هذه الأطروحةَ في فقرةٍ حِجاجيّة لا تَتَجاوزُ خمسةَ عَشَرَ [15] سطرا. (7ن)

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

♠ نقطة [1] على وضوحِ الخطّ ونظافةِ الورقة ♠

☻عَـــملاً مُـوفَّــــــــــــــــــــــــــــقًا☻

..................................... 

الإصــــــــــــــــــــــــلاح:

أستاذة العربـيّة	التّدريب 1 على دراسة النّصّ	معهد "قرطاج حــنّـبعل"
فوزيّة الشّـــطّي	♠ 2 اقتصاد 3 ♠	2014.11.13

التّلميذ (ة): ...................................... الرّقم: ......... العدد: ...................../20

النّصّ: "ليسَ على نَارِي حِجابٌ"، حاتم الطّائيّ، ص: 41، الكتاب المدرسيّ: "عيونُ الأدَب".

1-      قسِّم النّصَّ حسَب معيار محدَّد: (1ن)

-       من البداية ← ب 8: صفةُ الجودِ .... – البقيّة: صفةُ العِفّة.

2-      لِماذا هَيْمنَ ضميرُ المتكلّمِ المفرَد على هذا النّصّ؟ (1ن)

لقد هيمن ضميرُ المتكلّم المفرد على هذا النّصّ لأنّ حاتما الطّائيّ يُنجز فخرا ذاتيّا مُعدِّدا خصالَه الحميدة مُفاخِرا بها بين قومه وأمام سائر المجتمع الجاهليّ.

3-     راوحَ الشّاعرُ الجاهليُّ بين النّفيِ والإثباتِ في استعراضِ مَفاخِره. بَيِّنْ مواطنَ كلٍّ منهما ومضامِينَهما: (2ن)

نفَى الشّاعرُ الجاهليّ أن تفرَغَ قدرُه من الطّعام أيّامَ الجفاف والمجاعة، ونفَى أن يُخفيَ نارَ القِرَى عن عابر السّبيل الجائع، ونفَى أن يستغلّ غيابَ الزّوج ليزور جارتَه بسوء نيّة. وبالمقابل أثبتَ لنفسِه صفتيْ السّخاء والعفّة إثباتا دائما في الزّمان متواصلا في المكان. وجاءَ النّفيُ والإثباتُ مُتجاوريْن يَلِي أحدُهما الآخرَ.

4-     عاش الجاهليّون في بيئةٍ طبيعيّة قاسية شَحِيحةِ الماءِ قليلةِ الغذاء. فهل تعتقدُ أنّ الإفراطَ في الجود والعطاء كان سلوكا مُـمْكِنا ومَعقُولا وقتها؟ (2ن)

[ملاحظة: في سؤال الرّأي يتبنّـى التّلميذُ الموقفَ الّذي يشاء. ويحسُنُ بيداغوجيّا أن يتناول الإصلاحُ الموقفيْن النّقيضيْن].

-     أ/ أعتقدُ أنّ الإفراطَ في الجود والعطاء كان ممكنا ومعقولا في البيئة الجاهليّة القاسية القليلةِ الماء والغذاء. ذلك لأنّ العربَ وقتها آمنُوا بانّ السّخاء خصلةٌ إنسانيّة تؤكّد التّضامنَ الإنسانيّ الضّروريّ بين سكّان الصّحاري.

-     ب/ لا أصدّق أنّ الجاهليّين كانُوا يُفرطون في الجود والعطاء وهمْ يُقاسون مناخا جافّا وطبيعة قاحلة. لقد كانُوا يتصيّدون القوتَ وينتزعونه انتزاعا بحدّ السّيْف. فكيف لهم أن يجودُوا به؟!

5-     أضِفِ الحروفَ المطلوبَةَ مُصرِّفا الأفعالَ في الصّيغ المناسبة مُغيِّرا ما يجبُ تغييرُه، مع الشّكلِ التّامّ: (3ن)

- [حرفُ شرطٍ للإمْكان]: أُشاوِرُ نَفْسَ الـجُودِ، تُطِيعُـنِـي: ← إنْ أُشَاوِرْ نَفسَ الـجُودِ، تُطِعْنِـي.

- [حرفُ نفْيٍ ونصْب]: طَافَ ابنُ الـجَارةِ حَوْلَ القِدْرِ الـمَنْصُوبَةِ: ← لَنْ يَطُوفَ ابْنُ الجَارَةِ حَوْلَ القِدْرِ الـمَنْصُوبَةِ.

- [حرفُ التماسٍ]: اِحْتَرَمَ الطّائِيُّ الأخْلاَقَ الجاهِليَّةَ: ← لَوْ احْتَرَمْتَ، أيُّهَا الطَّائِيُّ، الأخْلاَقَ الجَاهِليَّةَ.

6- أكْمِل الجدْولَ معتمِدا الأفعالَ المسطَّرة في النّصّ: (3ن)

الفعل	صيغتُه الصّرفيّة	دلالتُه الزّمانيّة
شَقَّ  (ب1)	الماضي        (0،25)	اِنقضاءُ الحدث (الشّقّ) في الزّمان الماضي     (0،5)
أَتْرُكُ  (ب7)	المضارع المرفوع  (0،25)	اِستمرارُ الحدث (التَّرْك) في الزّمان الحاضر     (0،5)
يَبْلُغُ  (ب11)	المضارع المرفوع   (0،25)	اِستمرارُ الحدث (البلُوغ) في زمان المستقبل   (0،5)
تُقَصَرْ  (ب11)	المضارع المجزوم   (0،25)	نَفيُ استمرار الحدث (التّقصير) في زمان الماضي  (0،5)

7-     «اِعْتَنَـى الشِّعرُ الجاهِلِيُّ بالـمَفَاخِرِ الفَرْدِيَّةِ. فَعَدَّدَهَا، وَتَوَسَّعَ فِي تَفْصِيلِهَا».

اِدْعَمْ هذه الأطروحةَ في فقرةٍ حِجاجيّة لا تَتَجاوزُ خمسةَ عَشَرَ [15] سطرا: (7ن)

لقد اعتنى الشّعرُ الجاهليّ بالمفاخر الفرديّة عناية خاصّة. فعدّدها، وتوسّع في تفصيل القول فيها. فكيف تجلّى ذلك عند طرفة بن العبْد وحاتم الطّائيّ؟

تغنّى طرفةُ مُفاخِرا بأنّ حبيبتَه أجملُ النّساء وأرفعُهنّ مَقاما. وأنّها كذلك تعلّقت به هو دون غير من الفتيان. فهذا فخْرٌ غيرُ مباشِر بمنزلته وبخصاله الأخلاقيّة وبمواهبه الإبداعيّة. يقولُ متغزّلا بتامّةِ الحسْن والجمال:

«وَوَجْهٍ كَأَنَّ الشّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا ... عَلَيْهِ، نَقِيِّ اللَّوْنِ لَـمْ يَتَخَدَّدِ». 

أمّا الطّائيُّ فقد جعل خصْلتَيْ السّخاء والعِفّة مدارا لشعره. لقد ادّعى أنّه مُطعِمُ الجياع في سنوات الخصب كما في أعوام الجدْب والقحْط. شاهدُنا على ذلك قولُه واصفا قدرَه المملوءَةَ طعاما حتّى زمنَ شُحِّ السّماء ونُدرةِ القوت: «وَمَا تَشْتَكِي قِدْرِي إِذَا النَّاسُ أمْحَلُوا».

ثمّ إنّه جعل العِفّةَ الأخلاقيّة مَفخَرةً يُباهِي بها أمام القوم رجالا كانوا أو نساءً. إنّه يحفظ الصّيتَ الحسنَ لجاراته أثناءَ غيابِ أزواجهنّ. فهو لا يستغلّ غيابَ الرّقابة كي يتجاوزَ حدَّه. دليلُنا على ذلك قولُه في أسلوب يؤكّد المدحَ بما يشبه الذّمَّ:

«وَمَا تَشْتَكِينِي جَارَتِي غَيْرَ أَنّنِي ... إِذَا غَابَ عَنْهَا بَعْلُهَا لاَ أزُورُهَا».

نَستنتجُ مِـمّا تَقَدَّمَ أنّ المفاخرَ الفرديّةَ، في السّلم كما في الحرب، قد حَظِيتْ بمنزلةٍ استثنائيّة في مدوّنةِ الجاهليّين أيّا يَكُن الغرضُ الرّئيسُ للقصيدة. هذا لأنّها تُعبّرُ عن سُلّمِ القيمِ الجماعيّة الّتي تنظّمُ الحياةَ القَبَلِيّةَ.

♠ نقطة [1] على وضوحِ الخطّ ونظافةِ الورقة ♠

☻عَـــملاً مُـوفَّــــــــــــــــــــــــــــقًا☻

شرح النّصّ: التّمهيدُ للمحور 1: (الشّعر الجاهليّ)، 2014-2015

هذه نسخة خاصّة بشعبة الآداب باعتبار أنّ 'بنية القصيدة الجاهليّة' هي هدفٌ رئيس مِن أهداف المحور.

✿❦ أستاذة العربيّة: فوزيّة الشّطّي ❦✿❦ شرح النّصّ : تمهيد المحور 1: الشّعرُ الجاهليّ ❦✿ ❦✿ معهد المنتزه  ❦✿❦  2ث  ❦✿❦  2023-2024 ✿❦

1-             تعريفُ الشّعرِ الجاهليّ: يُنعَتُ بكونه 'جاهِليّا' كلُّ شعر كَتبه العربُ قبل ظهورِ الدّعوة الإسلاميّة في الجزيرة العربيّة [1ه/622م]. فالتّسميةُ تُعيّن الفترةَ الزّمنيّة الّتي فيها نشأتِ النّصوصُ الشّعريّةُ، ولا تتضمّنُ أيَّ توصيفٍ سلبيّ لمحتوى هذا الشّعر. 2-             الأغراضُ الرّئيسةُ في الشّعرِ الجاهليّ: يُمكن حصرُ الأغراضِ الشّعريّة عند شعراءِ الجاهليّة في أربعة: ١- غَـرضُ الفَــخْرِ: ينقسمُ نوعين: - الفخرُ الذّاتيّ/الفرديّ: فيه يفخرُ الشّاعرُ بنُبْلِ خصاله وعزّةِ نفسه وشَرفِ نسَبه ومهارتِه الإبداعيّة والحربيّة... - الفخرُ القَبَلِيّ/الجماعيّ: فيه يفاخِرُ الشّاعرُ بمكارمِ قبيلته (قوْمِه) الّتي تُـميّزها عن غيرها مِن القبائلِ والأقوام: مِن قُوّةٍ قتاليّة ومالٍ موروث ونسبٍ نقيّ وقِيمٍ أخلاقيّة ومِنْعَةٍ ضدّ كلِّ اعتداء... ٢- غَـرضُ المَــدْحِ: يمدحُ الشّاعرُ شخصا آخرَ (أو قبيلةً بأسْرِها) ذا مالٍ أو سلطةٍ أو قرابةٍ دمويّة سارِدا فضائلَه مُهمِلا عيوبَه حتّى يُـخرجَ الـمَمْدُوحَ في أجملِ صورةٍ مُتاحة. ٣- غَـرضُ الهِــجاءِ: يَهْجُو الشّاعرُ خصْما أو عدوّا أو منافِسا (أو قبيلةً مُعادِيةً) عارِضا نقائصَه نافِيا عنه كلَّ فضيلة كيْ يُخرجَ الـمَهْجُوَّ في أقبحِ صورة مُـمكِنة. ٤- غَــرضُ الـرّثاءِ: يَرثِـي الشّاعرُ ميْتًا عزيزا عليه. فيصوّرُ فجيعَتَه فيه مُعدِّدا جميلَ فِعالِه وحميدَ خِصاله ساكِتا عن جميعِ أخطائه وعيوبه حتّى يجعلَ ذاكَ الفَقْدَ حدثا مأساويّا وخسارةً عُظمَى. 3-             المعاني الفرعيّةُ في الشّعر الجاهليّ: تنوّعتِ المعاني الفرعيّةُ الّتي تناولها الجاهليّون في نصوصِهم ذاتِ الغرض الموحَّد. أهمُّ هذه المعاني: ١- الوَقْـــفةُ الطّـــــلَـليّةُ: الأطلالُ هي الآثارُ الباقية (الرّمادُ، بقايا الطّعام، حَجرُ الأثافِـي، فضلاتُ الحيوانات..) بعد ارتحالِ حبيبة الشّاعر مع قومِها قبل وصولِه، يقفُ عندها العاشقُ الملتاعُ كئيبا شاكِيا متأمّلا في الكون. ٢- النّسِيــــبُ: هو التّغزّلُ بجمال النّساء والتّباهي بِصُحبتهنّ وشكوى العذاب في حُبِّهنّ... ويأتي قسمُ النّسيبِ عادةً بعد الوقفةِ الطّلليّة أو في فاتحةِ القصائد الجاهليّة مـُمهِّدا لما سيأتي بعدَه مِن معانٍ أو أغراض. ٣- الرّحْــــلةُ: يصفُ الشّاعرُ راحِلتَه/مَطِـيَّــتَه (ناقة أو فرس) سارِدا أطوارَ رحلتِه الشّاقّة واصِفا صبْرَه على الـمِحَنِ متأمّلا في تقلُّبِ الدّهر وفي مصيرِ الإنسان الفاني... ٤- الحِكْمةُ: يُكثِرُ الجاهليّون مِن إيرادِ الحِكَمِ العامّة الّتي تَصِحُّ في كلِّ زمان ومكان ضمنَ شتّى الأغراضِ الرّئيسة (خاصّة الرّثاء) والمعاني الفرعيّة (خاصّة الرّحلة والوقفة الطّلَلِيّة). وخصّص الشّاعرُ الجاهليّ 'زُهيْرٌ بنُ أبي سُلْمى' قصائدَ بأسْرِها للمعاني الحِكْميّة حتّى سُـمِّي 'حكيمَ الجاهليّين'. ✿❦ بنيةُ القصيدة ِالجاهليّةِ ✿❦ -    القسمُ الأوّلُ: الوقفةُ الطّـــلليّة: هي معنًى فرعيٌّ ينفتح به النّصُّ، ويُـمهِّد عادةً للنّسيبِ (إنْ وُجِد) ولغرضِ القصيدة أيضا: تَشِـي الوقفةُ بالكثير مِن المعانِي الرّثائيّةِ أو الفخريّة أو المدحيّة أو الهجائيّة. -    القسمُ الثّاني: النّسيبُ*: هو معنًى فرعيٌّ، يغيبُ غالبا مِن القصائد الرّثائيّة لأنّ المقامَ تفجُّعِـيٌّ، ويقِلّ عادةً في الهِجائِيّات، ويكثُر في الفَخْرِيّات والـمَدْحِيّات لأنّه يخدمُ القيمَ الفخريّةَ والـمَدْحيّة ويُقوّيها. -    القسمُ الثّالثُ: الرّحـــــلةُ: هي معنًى فرعيٌّ يُوحِي بالغرضِ الرّئيسِ ويُـمهِّدُ له: -      في المدحِ يتحمّلُ المادحُ مشقّةَ الرّحلة ليلاقيَ الممدوحَ ويُسمِعَه شعرَه فيه. -      في الفخرِ تأتي الرّحلةُ تأكيدًا لخصالِ القوّة والشّجاعة والبَأْس الّتي يَدّعيها المفتخِرُ لنفسه أو لقومه. -      في الرّثاءِ تكون الرّحلةُ رمزيّةً تأمّليّة تُثبِتُ أنّ الفناءَ حتميٌّ. فلكلِّ شيء نهايةٌ، ونهايةُ الحيِّ أن يموتَ. -    القسمُ الرّابعُ: غرضُ القصيدة: يكون فخرا أو مدحا أو هجاء أو رثاء، ويمتدُّ على الكمِّ الأكبر مِن أبيات القصيدة، وتربطه صلاتٌ وثيقةٌ بما سبقَ مِن المعاني. فالقصيدةُ الجاهليّة منسجِمةُ المعاني متكاملةُ الأقسام يَشُدُّ بعضُها أزْرَ بعض. ✿ ملاحـــــــــــــــظة: سيتطوّرُ قسمُ النّسيب* في العهد الأُمويّ حتّى يصيرَ غرضا مستقلاّ بذاته يُسمَّى 'الغزَلُ'. وستُفْرَدُ له القصائدُ كاملةً ابتداءً مِن: ق1ه/ق7م مع زعيمِ الغَزَل الحضَريّ 'عُمَرَ بْن أبي ربيعة' ورأسِ الغزَلِ البدويّ 'جميلٍ بْن مَعْمَر'. ✿t❦ عَــمَـــــــــــــلا مُـــــــــوفّـــــــــــقا t✿❦

هذه نسخةٌ مختزلة خاصّة بالشُّعب العلميّة باعتبار أنّ 'بنية القصيدة الجاهليّة' ليستْ هدفا مِن أهداف المحور لتلاميذ هذه الشّعب.

نسخة PDF قابلة للتّحميل
https://files.acrobat.com/a/preview/2af2b18b-6ced-4969-841a-de0be243ea2f