الفرض العاديّ 2: دراسة النّصّ (بشّار بن برد) + الإصلاح، 2014-2015

أستاذة  العربيّة	الفرض العاديّ 2 في دراسة النّصّ	معهد "قرطاج حنّبعل"
فوزيّة الشّطّي	☻ القسم: 3 اقتصاد 2  ☻	فيفري 2015

هذا قسمٌ من قصيدةٍ غزليّة لبشّار بن بُرد نُظمتْ على بحر البسيط:

1- نَصِبْـتُ والشّـوْقُ عَنَّـــــــانِـي ونَصَّـــــــــبَنِـي ... إلَـى "سُلَيْمَى"، وَرَاعِيـــــهُنَّ فـِي نَــــــــــصَـبِ
2- قَدْ قُلْـتُ لَمَّـا ثَنَـتْ عَنِّـي بِبَهْجَتِـــــهَـا ... وَاعْتَادَنـِي الشَّوْقُ بِالْوَسْـــوَاسِ وَالْوَصَــــــــــبِ
3- يَـا أَطْيَـــــبَ النَّـاسِ أرْدَانًــــــــــــا وَمُلْـــتَزَمـًا ...  مِنِّـي عَلَـــيَّ بِيَـــــــــوْمٍ مِنْــــــــــكِ وَاحْتَسِــــــــــــــــــبـي
4- إِنَّ الْمُحِبَّيْـنِ لاَ يَشْــــــفِـي سَقَامَهُــمَـا ...  إِلاَّ التَّلاَقِي، فَـدَاوِي الْقَلْـبَ وَاقْـــــــــــــتَرِبِـي».
5- قَالَـتْ: «أَكُــــــــلُّ فَتَـاةٍ أَنْـتَ خَادِعُهَـا ...  بِشِعْــرِكَ السَّاحِـرِ الْـخَــــــــلاَّبِ لِلْـــــــــــــــــــعُـرُبِ
6- كَمْ قَدْ نَشَبْتَ بِغَيْرِي ثُمَّ زُغْـتَ بِهَـا  ...  فَاسْتَحْيِ مِنْ كَذِبٍ لاَ خَيْرَ فِي الْكَـذِبِ
7- أنْتَ الْمُشَــــهَّرُ فِي أهْلِـي وَفِي نَفَـــــــرِي...  وَدُونَكَ الْعَيْـــــــنُ مِـنْ جَـارٍ وَمُغْــــــــــــــــــــــــــــتَـرِبِ
8- وَلَــــــوْ أُطِيعُـكَ فـِي نَفْسِـي مُعَالَــــــــجَـــةً ...  أَنْهَبْتُ عِرْضِي، وَمَا عِرْضِي بِـمُنْتَـــــــــهَـبِ
9- نَهْوَى الْـحَدِيـثَ وَنَسْتَبْقِـي مَناصِــــبَنَـا ...  إنَّ الصَّحِيحَةَ لاَ تَبْقَـى مَـعَ الـجَـــــــــرِبِ».
10- قَدْ غِبْــــتُ عَنْهَـا فَمَـا رَقَّــــــتْ لِغَيْبَتِـنَـا...  وَقَدْ شَهِدْتُ، فَلَـمْ تَشْهَـدْ وَلَـمْ تَــــــغِـــبِ
11- كَـــــأنَّـــــهَـا حَجَـرٌ مِـنْ بُـعْـدِ نَائِلِــــــــــــــهَـا ... شَطَّــتْ عَلَـيَّ، وَإنْ نَادَيـْــتُ لَـمْ تُـجِــبِ.

مُنتدَى المنْقول من نثرٍ وشعرٍ فصيح

http://www.alsayra.com/vb/showthread.php?t=414439

الشّرح المعجميّ:

-     نَصِبْـتُ: تَعِبْتُ وعَيِيتُ ♦  رَاعِيهُنَّ: الضّميرُ يعود على النّساء، والرّاعي هو الـمُلازمُ الّذي يُدِيـمُ صُحبتَهنّ.  

-      ثَنَتْ: اِنصَرَفَتْ عَنِّي ♦  الْوَصَبِ: المرَضُ والوَجَعُ الدّائِمُ.

-     أرْدَانًـــــا: أَكْمَامُ الثِّيَابِ ♦ مِنِّي: فعلُ أمرٍ مِن "مَنَّ" عليه: أَنْعِمِي عَلَيَّ ♦  اِحْتَسِــبـي: أَكْثِرِي الوِصَالَ حَتَّى أكْتَفِيَ.

-     نَشَبْتَ: تَعَلَّقْتَ بِـ ♦  زُغْـتَ: مِلْتَ عَنْهَا، تَجَاهَلْتَهَا ♦  

-     أنْهَبْتُ: جَعَلْتُ عِرْضِي فَرِيسَةَ الألْسِنَةِ البَذِيئَةِ ♦  العِرْضُ: السُّمْعَةُ والصِّيتُ.

-     الـجَـرِبُ: الـمُصَابُ بِدَاءِ الـجَرَبِ.

-     لَـمْ تَشْهَـدْ وَلَـمْ تَغِـبِ: بَـخِلتْ بشُهُودِها، أيْ بالوِصالِ، رغمَ قُربِها مِنْه.

-     نَائِلِهَا: مَكَانـِهَا أوْ وِصَالِـهَا ♦  شَطّتْ: بَعُدَتْ. 

☺ ♣ ۞ ♫ ۞ ♣ ☺

أستاذة العربـيّة	الفرض العاديّ 2 : دراسة النّصّ	معهد "قرطاج حــنّـبعل"
فوزيّة الشّـــطّي	♦♪♠ 2 اقتصاد 3 ♠♪♦	2015.02.19
التّلميذ(ة): .................................... الرّقم: ........ العدد: ..................../20

1-            ما الصّفاتُ الّتي أسْندَها بشّارٌ إلى الحبيبة؟ (2ن)

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

2-            اِسْتَخرجْ من النّصّ جملةً شرطيّة: (1ن)

← ..........................................................................................................

3-            حَلِّلِ الـجُملَ الظّرفيّةَ التّاليةَ تحليلاً مُستوفِيا: (3ن)

-       يَوْمَ اشْتَاقَ الشّاعِرُ إلى الـحَبِيبَةِ تَـمَنَّعَتْ عَنْهُ: ← ..........................................................

................................................................................................................

-       قُبَيْلَ أنْ يُنْشِدَ العَاشِقُ غَزَلَهُ عَادَتِ الـجَارِيَةُ أَدْرَاجَهَا: ← ..................................................

................................................................................................................

-       بَعْدَمَا انْكَشَفَتْ خِيَانَةُ بَشَّارٍ قَطَعَتْ سُلَيْمَى حَبْلَ الوِصَالِ: ← ............................................

.................................................................................................................

4-            صَرِّفِ الأفعالَ في المضَارعِ المناسبِ، مع الشّكلِ التّامّ: (1ن)

-       مَنْ (خَانَ) ..................... عَهْدَ الـحُبِّ (ذَاقَ) ....................... مَرَارَةَ الهِجْرَانِ.

-       حَيْثُمَا (قَابَلَ) .................... الشّاعِرُ الحَسْنَاوَات (تَغَزَّلَ) ....................... بِهِنَّ.

5-            كَوِّنْ جُملا شرطيّةً مُضِيفا اسمَ الشّرطِ المناسبِ، مُغيِّرا ما يجبُ تغييرُه، مع الشّكلِ التّامّ: (1،5ن)

-       تُعَامِلُ سُلَيْمَى بَشَّارًا كَمَا يَتَعَامَلُ هُوَ مَعَ حَبِيبَاتِهِ السَّابِقَاتِ:

← ........................................................................

-       فِي كُلِّ مَدِينَةٍ يَنْزِلُ بِهَا الشّاعِرُ يَـجِدُ جَارِيَةً مَـخْدُوعَةً بِشِعْرِهِ:

← ........................................................................

6-            كشفَ الحوارُ بينَ الشّاعرِ والحبيبةِ خِصالَ كُلٍّ منهما وطبيعةَ العلاقةِ بينهُما. حَلّلْ ذلك: (1،5ن)

....................................................................................................................

....................................................................................................................

....................................................................................................................

....................................................................................................................

7-            ما رأيُك في اعتِمادِ بَشّارٍ بنِ بُرْدٍ الـمُتْعَةَ الـحِسِّيَّةَ مَذْهبا في الحياةِ يَتَحَدَّى بِه الـمَوْتَ؟ (2ن)

...................................................................................................................

...................................................................................................................

...................................................................................................................

..................................................................................................................

8-            كوِّنْ فقرةً حِجاجيّة من [15] سطرا تَدْعمُ فيها الأطروحةَ التّالية: 7ن

«عَبَّرَتْ أشْعَارُ أبِي نُوّاسٍ وبَشَّارٍ بنُ بُرْدٍ عَنِ التّحوُّلاتِ الاجْتِمَاعيَّةِ والأخْلاَقيَّةِ والأدَبِــيّةِ العَمِيقَةِ الّتي عَاشَتْهَا الدّوْلَةُ العَبَّاسيَّةُ أثناءَ القرْنِ الثّانِي للهِجْرةِ».

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

.................................................................................................................

 [1] نقطة على وُضوح الخطّ ونظافة الورقة   

 ♫{عـملا مُوفّـقا}♫

الإصْــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاح

1-            ما الصّفاتُ الّتي أسْندَها بشّارٌ إلى الحبيبة؟ (2ن)

حبيبةُ بشّار أنيقةُ الثّياب، طيّبةُ العِشْرة، متمنّعةٌ عن الوصال، عنيفةُ اللّوم، جارِحةُ الصّراحة، قاسيةُ القلب لا ترقُّ لعذابِ الـمُحِبّ، حريصةٌ على حسْنِ صيتها. وهي امرأةٌ تـملكُ أمْرَ نفسِها. لا تنخدعُ بجميل الغزل، إنّما تستمتعُ به دونَ أن تقعَ في شَرَاكِ قائله.

2-            اِسْتَخرجْ من النّصّ جملةً شرطيّة: (1ن)

← "لَـــــوْ أُطِيعُـكَ فـِي نَفْسِـي مُعَالَـجَـــةً أَنْهَبْتُ عِرْضِي" /أوْ/ "إنْ نَادَيـْــتُ لَـمْ تُـجِــبِ".

3-            حَلِّلِ الـجُملَ الظّرفيّةَ التّاليةَ تحليلاً مُستوفِيا: (3ن)

-       يَوْمَ اشْتَاقَ الشّاعِرُ إلى الـحَبِيبَةِ / تَـمَنَّعَتْ عَنْهُ:

← تزامَنَ الحدثُ الرّئيسيّ (التّمَنّعُ) مع الحدثِ الثّانويّ (الاشْتياقُ): معنى التّزامُن.

-       قُبَيْلَ أنْ يُنْشِدَ العَاشِقُ غَزَلَهُ / عَادَتِ الـجَارِيَةُ أَدْرَاجَهَا:

← وقع الحدثُ الرّئيسيُّ (العَودةُ) قبل وقت قصير من وقوعِ الحدثِ الثّانويّ (الإنْشادُ): معنى الأسبقيّة.

-       بَعْدَمَا انْكَشَفَتْ خِيَانَةُ بَشَّارٍ / قَطَعَتْ سُلَيْمَى حَبْلَ الوِصَالِ:

← وقعَ الحدثُ الرّئيسيُّ (القطْعُ) بعد الحدثِ الثّانويّ (الانْكشافُ): معنى اللاّحقيّة.

4-            صَرِّفِ الأفعالَ في المضَارعِ المناسبِ، مع الشّكلِ التّامّ: (1ن)

-       مَنْ (خَانَ) يـَـخُنْ عَهْدَ الـحُبِّ (ذَاقَ) يـَذُقْ مَرَارَةَ الهِجْرَانِ.

-       حَيْثُمَا (قَابَلَ) يُقَابِلْ الشّاعِرُ الحَسْنَاوَات (تَغَزَّلَ) يَتَغَزَّلْ بِهِنَّ.

5-            كَوِّنْ جُملا شرطيّةً مُضِيفا اسمَ الشّرطِ المناسبِ، مُغيِّرا ما يجبُ تغييرُه، مع الشّكلِ التّامّ: (1،5ن)

-       تُعَامِلُ سُلَيْمَى بَشَّارًا كَمَا يَتَعَامَلُ هُوَ مَعَ حَبِيبَاتِهِ السَّابِقَاتِ:

← كَيْفَمَا (يُعَامِلْ) بَشّارٌ حَبِيبَاتِهِ السّابِقَاتِ (تُعَامِلْـ)ـــــهُ سُلَيْمَى.

-       فِي كُلِّ مَدِينَةٍ يَنْزِلُ بِهَا الشّاعِرُ يَـجِدُ جَارِيَةً مَـخْدُوعَةً بِشِعْرِهِ:

← حَيْثُمَا (يَنْزِلْ) الشَّاعِرُ (يَـجِدْ) جَارِيَةً مَـخْدُوعَةً بِشِعْرِهِ.

6-            كشفَ الحوارُ بينَ الشّاعرِ والحبيبةِ خِصالَ كُلٍّ منهما وطبيعةَ العلاقةِ بينهُما. حَلّلْ ذلك: (1،5ن)

كشفَ الحوارُ بين بشّار وسُليمَى الكثيرَ من بواطنهما. فقد بدا الشّاعرُ متلاعِبا بعواطف النّساء، سيّءَ السّمعةِ بين النّاس، يستغلُّ براعتَه الشّعريّة في الإيقاعِ بالعاشِقات السّاذَجات دون أن يُخلِصَ لأيٍّ منهنّ. أمّا سُليمى فكانتْ شدِيدةَ الـمِراسِ، عليمةً بخياناته، لا تتردّدُ في شتمِه وتعييرِه. فقد شبّهتْه بـ "الـجَرِبِ" لكوْنِه يُعْدِي مَن يقتربْنَ منه بفسادِ صيتِه. كان الحوارُ بينهما صريحا ظريفا يصوّرُ شَكلا جديدا من العلاقات الغزليّة.

7-            ما رأيُك في اعتِمادِ بَشّارٍ بنِ بُرْدٍ الـمُتْعَةَ الـحِسِّيَّةَ مَذْهبا في الحياةِ يَتَحَدَّى بِه الـمَوْتَ؟ (2ن)

[ملاحظة: يحقُّ للتّلميذ تبنِّي الموقف الّذي يشاء شرطَ أنْ يُحسنَ التّعبيرَ والتّعليلَ]

أ- يُعجبني اعتمادُ بشّار المتعةَ الحسّيّةَ مذهبًا في الحياة. فقد تركَ لنا بفضلِ ذلك مدوّنةً شعريّة متميّزة أثرتْ شعرَنا العربيَّ القديمَ وأحدثتْ فيه تجديدا ملحوظا. ثمّ إنّ هذا المذهبَ ظريفٌ يُسلّينا بما فيه من عبثٍ ولَـهْوٍ واستفزاز.

ب- لا أجدُ في اعتمادِ بشّار المتعةَ الحسّيّةَ مذهبًا في الحياة ما يُقنِعُ أو يُعجِبُ. إنّه بذلك يُهمِلُ جميعَ القضايا الجادّة مُتفرّغًا لملاحقة الحبيبات ومغازلتهنّ. لو انصبَّ اهتمامُه على ما تعجُّ به الدّنيا من المآسي لَكانَ شعرُه أفضلَ ووُجودُه أجدَى.

8-            كوِّنْ فقرةً حِجاجيّة من [15] سطرا تَدْعمُ فيها الأطروحةَ التّالية: (7ن)

«عَبَّرَتْ أشْعَارُ أبِي نُوّاسٍ وبَشَّارٍ بنُ بُرْدٍ عَنِ التّحوُّلاتِ الاجْتِمَاعيَّةِ والأخْلاَقيَّةِ والأدَبِــيّةِ العَمِيقَةِ الّتي عَاشَتْهَا الدّوْلَةُ العَبَّاسيَّةُ أثناءَ القرْنِ الثّانِي للهِجْرةِ».

- لا شكَّ في أنّ أشْعارَ أبِي نُوّاسٍ وبَشَّارٍ بنِ بُرْد قد عَبَّرَتْ عَنِ التّحوُّلاتِ الاجْتِمَاعيّة والأخْلاقيّةِ والأدَبِــيّة العَمِيقةِ الّتي عَاشَتْها الدّوْلةُ العَبّاسيّةُ أثناءَ القرْنِ الثّاني للهجْرةِ. فكيف انعكستْ هذه التّحوّلاتُ في النّصِّ الشّعريّ؟

- أمّا التّحوّلاتُ الاجتماعيّةُ فقد تَـمثّلتْ في ظهور مذاهبَ جديدة في الحياة. كانَ أهـمَّها المذهبُ الخمريّ الّذي اعتنقه أبو نوّاس ودعا النّاسَ إليه، والمذهبُ الحسّيّ الّذي نادَى به بشّارٌ، والمذهبُ الزُّهديّ الّذي اعتنقهُ أبو العتاهية. قُدِّمتْ جميعُ هذه المذاهبِ باعتبارها حلاًّ جذريّا لـِمأساة الموت ولـِمحنةِ الفناء. وعبّرتِ العلاقاتُ بين النّساء والرّجال عمّا جدَّ في القرن 2ه من انفتاح وتواصل. فبشّارٌ يسمّي حبيباتِه (عبدةُ، سُليْمى..) ويصفُ مبادرتهنّ بالتّرسّل العاطفيّ وجُرأتهنَّ على الرّقابة الأسريّة والاجتماعيّة. إنّها امرأةٌ متمرّدةٌ لا خاضِعة، طالبةٌ لا مطلوبة.

وأمّا التّحوّلاتُ الأخلاقيّةُ فتجلّتْ في مُجاهرةِ هؤلاء الشّعراء بأنماطِ عيشهم الـمُتبايِنة أو الـمُتناقِضة مُـجاهرةً لا خشيةَ فيها ولا مُهادنةَ ولا نفاقَ. هذا دليلٌ على ما شهِدهُ المجتمعُ العبّاسيّ منْ تعايُشٍ قِيمِـيٍّ سببُه التّعدّدُ العرقيّ والمذهبيّ والثّراءُ الثّقافيّ. حتّى إنّنا نَلقى أبا نُوّاس يُجاهرُ بمُعاقرةِ الخمرة، وهي منَ الكبائِرِ، مُعتبرا إيّاها الدّاءَ والدّواءَ. دليلُنا قولُه مُخاطِبا لائِميه على مذهبِه العبثيّ:

«دَعْ عَنْكَ لَوْمِي، فَإنَّ اللَّوْمَ إغْرَاءُ ♦ وَدَاوِنِـي بالّتِي كَانَتْ هِيَ الدَّاءُ»

ودلّ المعجمُ الغزليّ عند بشّارٍ على جرأةٍ أخلاقيّة قد تصلُ حدَّ الشّتمِ. إذْ لم يَجِدِ الشّاعرُ حَرَجًا في أنْ يشبّهَ نفسَه بـ "الجَرِب" لسُمعتِه السّيّئةِ السّريعةِ العدْوَى. فقال على لسانِ الحبيبة: «إنَّ الصّحِيحَةَ لاَ تَبْقَى مَعَ الجَرِبِ».

وكانت نشأةُ الخمريّاتِ والغزليّات والزُّهديّات من أهمِّ مظاهر التّحوّلات الأدبيّة في البيئة العبّاسيّة. لقدْ خُصّتْ جميعُها بنصوصٍ كاملة، وصارتْ أغراضا مستقِلّة بذاتها بعد أن كانت عند الجاهليّين مجرّدَ أقسامٍ جزئيّة تكمِّلُ الغرضَ الرّئيسَ. فعندَ الحسنِ بنِ هانئٍ حلّت الوقفةُ الخمريّة اللاّهية محلَّ الوقفةِ الطَلليّة المتأمّلة الكئيبة. وصارَت الرّسالةُ الشّعريّةُ نمطا غزليّا عند ابنِ بردٍ.

- يدلُّ تصويرُ بشّارٍ وأبي نُوّاس وأبي العتاهية لهذه التّحوّلاتِ الاجتماعيّةِ والأخلاقيّة والأدبيّة على أنّ الشّعرَ عند العبّاسيّين ما زالَ "ديوانَ العرب" ولسانَ حالهم والمعبِّرَ عن حضارتهم المتجدِّدة.

☻عمـــــــــــــلا موفّـــــــــــــــــقا☻